EL SANTUARIO CELTÍBERO DE LA MONTAÑA ESCRITA DE
PEÑALBA DE VILLASTAR
A.C. EL SANTUARIO CELTÍBERO DELA MONTAÑA ESCRITA DE PEÑALBA DE
VILLASTAR
FACEBOOK: La Montaña Escrita de Peñalba de Villastar
En
1909 se le encargó a Juan Cabré Aguiló, arqueólogo de Calaceite, la elaboración
de un Catálogo Monumental de la provincia de Teruel. Recorriendo los
distintos pueblos de la provincia, recaló en Villastar. Allí encontró la
montaña de Peñalba, describiéndola como sigue a continuación:
“La
cantera de Peñalba radica en el término municipal de Villastar, provincia de
Teruel, lindando ya con el de Villel, pues por el Noroeste sirve de divisoria á
ambos términos. Y dista tan sólo Villastar de la capital de la provincia ocho
kilómetros, y cuatro de la cantera. Para ir a visitarla seguiremos el cauce del
río Turia, engrosado por el Alfambra, y no abandonando la carretera que parte
de Teruel para Cuenca y que va bordeando la margen derecha del río, lograremos
antes de llegar al kilómetro doce de la misma, dar con la falda del monte de
Peñalba, cuya cima está coronada por la cantera, de nívea blancura y de
proporciones gigantescas; y debido a estas circunstancias se la denomina con
tal nombre. Que
la cantera de Villastar la
Cabré descubrió
una veintena de inscripciones paleohispánicas y latinas, y numerosas figuras
humanas, animales y geométricas grabadas en las paredes de la montaña de
Peñalba, identificándola como un santuario de convergencia al que habrían
acudido poblaciones celtibéricas, ibéricas y romanas. Fue el propio Cabré quien
decidió arrancar algunos de los conjuntos rupestres para garantizar su
conservación -siguiendo un criterio que, pese a su buena intención, resulta hoy
más que discutible-, y las trasladó a su casa de Calaceite, para venderlas
(1)
Fragmento del
discurso de Juan Cabré en su discurso de ingreso a la Real Academia de la
Historia en 1910
luego al Museo de Barcelona. Su acción fue
imitada por otros, quienes incluso han para dejado testimonio autógrafo en los
huecos producidos sus extracciones, en lo que actualmente constituiría un
delito contra el Patrimonio.
Qué sabemos de las
prácticas religiosas, de los rituales, celebrados en la montaña en época
antigua? De hecho, nuestra principal
fuente para conocer y comprender los rituales celebrados en este santuario son
las inscripciones rupestres en lengua celtibérica -escritas en signario palaeohispánico
o en alfabeto latino- y en latín que grabaron quienes visitaron Peñalba entre
finales del siglo I a.C. y comienzos del I d.C. La mayoría de estos letreros o
grafitis antiguos son nombres personales celtibéricos masculinos, como Turos, Calaitos, Guandos y Aios, En cualquier caso, sabemos que
mediante la escritura de sus nombres en la pared de la montaña, los autores de
estas inscripciones no solo expresaban su identidad y dejaban testimonio de su por
tanto una más de las acciones rituales celebradas en ese espacio sagrado.
De
hecho, el epígrafe rupestre de 7 líneas conocido como “Gran Inscripción” deja
constancia escrita, en lengua celtibérica y alfabeto latino, de la celebración
de una peregrinación religiosa a la muela de Peñalba, en la que habrían
participado varias comunidades indígenas del entorno a finales del
siglo
I a.C. o comienzos del siglo I d.C´.
En cuanto a las numerosas
figuras grabadas sobre las paredes
del farallón, éstas muestran dimensiones, técnicas, patinas, temáticas y
cronologías muy variadas, y su realización responde la motivaciones diversas. Así, por ejemplo,
las cruces, barcos, calvarios y ballestas son de factura medieval y/o moderna, y otros
grafitis son claramente de datación contemporánea, lo que constituye un
atentado contra el Patrimonio rupestre. En cuanto a las dos figuras humanas
identificadas como representaciones del dios Lugus, tanto su cronología como el hecho de que esa deidad
celtibérica recibiera culto en Peñalba son cuestiones controvertidas
A
lo largo del borde de la plataforma superior de la montaña se distribuyen
varios conjuntos de cazoletas y canalillos tallados en el suelo, que podrían
ser estructuras del antiguo santuario celtibérico-romano en las que se hubieran
celebrado diversas prácticas rituales. Aunque resulta difícil precisar la
funcionalidad específica e incluso la cronología antigua de estas estructuras
rupestres, quizás pudieron utilizarse como receptáculos para libaciones,
ofrendas y sacrificios cruentos, o como depósitos de agua con fines lustrales o
adivinatorios, entre otras posibilidades.
Ilust. 4:Cazoletas
excavadas en la roca
Entonces, ¿qué sabemos
sobre la montaña sagrada de Peñalba? Que en los siglos I a.C. y I d.C. fue un
santuario en el que recibieron culto varios dioses con nombres celtibéricos por
parte de comunidades indígenas y romanas del entorno (Villastar, Cascante,
Teruel,,Villaspesa..) que celebraron allí peregrinaciones y reuniones
religiosas.
En
lugar de destruir de forma irreparable los testimonios del pasado que aún se
conservan en Peñalba, disfrutemos del privilegio que supone poder explorar
libremente este santuario ancestral, este paisaje sagrado bimilenario, y
asegurémonos con nuestras acciones respetuosas de que también puedan hacerlo
quienes nos sucedan. Hoy este paisaje sagrado de dos milenios de antigüedad es
accesible a todas las personas que quieran explorarlo, pero su fragilidad es
extrema y su conservación está en peligro. Es necesario que contribuyamos a su
preservación transitando con respeto por la montaña de Peñalba y que sigamos
estas recomendaciones para que nuestra presencia no deje huella:
-
NO realizar nuevas inscripciones
o dibujos rupestres, ni sobre los ya existentes ni en zonas vírgenes del
farallón rocoso
-
NO tocar las inscripciones y
figuras grabadas NI repasarlas con tiza u otros materiales
-
NO alterar las estructuras rupestres
Ni dejar basura.
(Texto científico proporcionado por
la D Dra. Silvia Alfayé Villa. Prof. Titular de Historia
Antigua de la Universidad .de Zaragoza)
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